Незаконченное преображение - страница 6

шамар]“. Это значит, что суббота рассматривается как средство, а светское понятие Израиль — как самоцель. Но в иудействе суббота — это святой денек, освящаемый Израилем, святым народом, а не стратегия этнического самосохранения» (Neusner, 4).

Философ Лейбович Незаконченное преображение - страница 6 в еще больше резких выражениях гласит о превращении иудейства в средство политического деяния:

«Но есть нечто еще худшее — собственного рода дисквалификация — как религии, так и морали, духовное извращение, основанное на ереси Незаконченное преображение - страница 6 и лицемерии и граничащее с святотатством, в том факте, что люд мог использовать Тору для укрепления собственных государственных претензий, при том, что большая часть его представителей, также как и принятое ими публичное и политическое Незаконченное преображение - страница 6 устройство, не имеют никакого дела к религиозной вере и считают ее только притчами и предрассудками. Проституирование иудейских ценностей — вот что такое их внедрение для прикрытия патриотических устремлений и интересов. И если находятся евреи Незаконченное преображение - страница 6, желающие примкнуть к этому национально-оккупационному движению и заходящие настолько далековато, чтоб сделать „Величавый Израиль“... значимым элементом собственной веры, религиозной заповедью, то эти люди становятся прямыми наследниками тех, кто поклонялись золотому тельцу Незаконченное преображение - страница 6 и тоже провозглашали: „вот божество твое, Израиль“ (Финал 32: 4). Золотой телец не непременно изготовлен из золота. Он может называться „люд“, „земля“, „правительство“» (Leibowitz, 176).

Подтасовка иудейства для заслуги мирских целей — что Традиция, естественно, порицает Незаконченное преображение - страница 6 — все же оказалась полностью действенной. Еврейские массы в Рф склонились к сионизму, самому пользующемуся популярностью из всех еврейских движений намедни Октябрьской революции. Потом схожее внедрение иудейских понятий в политических целях оказалось более Незаконченное преображение - страница 6 действенным для вербования евреев из арабских государств, которые, не будучи в курсе идейных баталий меж европейскими евреями, не могли отличить сионизм от иудейства.


Идеи сионизма

Сионизм нередко считают еще одним явлением Незаконченное преображение - страница 6 неверного мессии (Ravitzky 1996, 79–144; Rose Jacqueline, 1–57). Визит Теодора Герцля в Иерусалим в 1898 г. явился броским олицетворением разрыва с Традицией. Кроме нарушения субботы, Герцль взошел на Храмовую гору, что строго запрещено еврейским Законом. Любавичский ребе Незаконченное преображение - страница 6 тех пор категорически осудил его:

«Он на публике опоганил Тору и заповеди. Он приехал в Святой город Иерусалим в субботу и пошел на Храмовую гору. Даже с общечеловеческой точки зрения ему не Незаконченное преображение - страница 6 следовало так поступать. Он открыто нарушил субботу в Святом городке, при этом в самом святом его месте, совершив тем зло в очах Господа. Он желал привлечь внимание и распространить свою нечистую и извращенную Незаконченное преображение - страница 6 идеологию, согласно которой иудейство — это национализм. Предводитель сионистов в самом дворце Бога воздвиг кумир национализма, что является мятежом против Бога, неверием в Тору и ее заповеди» (Schneerson, 19–24).

Его проклятия отсылают читателя к Незаконченное преображение - страница 6 книжкам пророков, где описывается несколько эпизодов, когда Храм осквернялся язычеством, нередко по прямому приказу еврейских царей.

Реакция на сионизм посреди эмансипированных евреев Центральной и Западной Европы была прогнозируемой. Они стремительно сообразили Незаконченное преображение - страница 6, что сионизм играет на руку их злейшим противникам, антисемитам. Раввины в Германии, Франции, Австрии и Англии — где евреи воспользовались полными штатскими правами — фактически единогласно отвергли сионизм. Во Франции сионизм был симпатичным сначала Незаконченное преображение - страница 6 для евреев российского происхождения, другими словами для тех же людей, которые возглавили сионистское движение в Палестине и в большинстве государств рассеяния. Невзирая на различия в публичном положении евреев Западной и Восточной Европы, реакция Незаконченное преображение - страница 6 раввинов всех этих государств на сионизм была схожей. Это показывает на то, что ими правила верность Традиции, а не ситуация и условия, сложившиеся в каждой отдельной общине. Вопрос, который поднял Незаконченное преображение - страница 6 главный раввин Франции Цадок Канн в 1897 г., сходу после Первого Сионистского конгресса, нисколечко не утратил собственной актуальности: «Ни один из их законов, — штатских, политических и религиозных, — не еврейский, почему же новое правительство должно именовать Незаконченное преображение - страница 6 себя еврейским?» (Abitbol 1989, 39).

Позиция французских раввинов была совсем определенной: сионизм — это «ограниченное и реакционное» движение. Они отрешались признать евреев политически отдельной цивилизацией. «У нас, французских израэлитов, есть родина, и Незаконченное преображение - страница 6 мы хотят хранить ей верность» (Nicault, 21–22). Более того, на Герцля и его приверженцев смотрели сначала как на «фрицев» (поточнее, «бо-шей» — этой презрительной кличкой во Франции начала ХХ в. называли германцев). Посреди евреев Франции Незаконченное преображение - страница 6 безусловно властвовал французский патриотизм с его государственными ценностями, что отлично смешивалось с сильным чувством еврейской солидарности в таких вопросах, как помощь евреям во Франции и за ее пределами. С другой стороны, «евреи Незаконченное преображение - страница 6 Франции всегда старались отличать свое неприятие идеологии еврейского национализма от привязанности к Святой земле» (Abitbol 1989, 43).

В Германии, как мы уже лицезрели, противоборство сионизму позволило сотрудничать даже евреям, конфликтовавшим меж собой по Незаконченное преображение - страница 6 принципным вопросам религии. Сторонники ортодоксии и реформы, к собственному удивлению, отыскали много общего в мотивах осуждения сионизма, угрожавшего их положению в Германии. Вопрос двойной лояльности (другими словами верности двум государствам в Незаконченное преображение - страница 6 одно и то же время) жарко дискуссировался в еврейской прессе, где открыто говорилось о той поддержке, которую сионизм оказывал самому оголтелому антисемитизму. Нередко подчеркивалось глубочайшее сходство взглядов сионистов и антисемитов по трем Незаконченное преображение - страница 6 главным вопросам: 1) евреи — это не религиозная конфессия, а отдельная цивилизация; 2) евреи никогда не сумеют стопроцентно стать частью общества, в каком они живут; и 3) единственное решение еврейского вопроса — это эмиграция евреев.

Хотя раввин Самсон Незаконченное преображение - страница 6 Рафаэль Гирш писал до официального возникновения сионистского движения, его взоры до сего времени вдохновляют сопротивление идеям сионизма (Liberles; Rosenbloom).

Его взоры делили как евреи Германии, что естественно, беря во внимание вклад Гирша в консолидацию Незаконченное преображение - страница 6 ортодоксии в Германии, так и хасидские группы, не принимавшие его соц либо педагогических взглядов (Hirsch S.R., 461). Гирш поощрял активное роль евреев в делах общества, принятие ими германской, либо, другими словами Незаконченное преображение - страница 6, западной культуры, при всем этом строго соблюдая законы иудейства на личном уровне. Для Гирша еврейский национализм — понятие духовное, не связанное с проживанием в Земле Израиля и тем паче — с господством над Незаконченное преображение - страница 6 ней. Настоящее возвращение в Сион для него состояло в разработке обстановки, позволяющей евреям делать свою историческую цель: жить в согласовании с Торой и ее заповедями. «Не Тора ради страны, но правительство Незаконченное преображение - страница 6 ради Торы» (Zur, 111). В то время как Европу раздирали национальные конфликты, Гирш оставался верным традиционному положению: Тора, и только Тора, делает евреев коллективной сутью.

В письме литовскому раввину Эльхонану Спектору, большому знатоку Торы конца Незаконченное преображение - страница 6 XIX в., Гирш ясно выложил свою позицию по отношению к еврейскому национализму. Он напомнил, что отказал в поддержке движению Хибат Цион, когда к нему обратился с этой просьбой раввин Калишер. Последний даже винил Незаконченное преображение - страница 6 раввина Гирша в попытке «задержать Избавление». «В этом вопросе я был категорически против раввина Калишера, блаженной памяти. То, что он считал величавой заповедью, в моих очах является большим грехом Незаконченное преображение - страница 6» (Shemesh Маrpе, 215). В собственном комменты на стих: «Закон заповедал нам Моисей, наследство обществу Якова» (Второзаконие, 33:4) он выделил, что наследство заключается в Торе, а не в стране, которая в ней гарантирована потомкам Авраама.

По мере того Незаконченное преображение - страница 6 как сионистское движение укреплялось, оппозиция ему посреди германских раввинов становилась все сплоченней. Всеобщая организация германских раввинов осудила сионистов, в то время только готовившихся к собственному первому конгрессу: «Усилия так именуемых сионистов, направленные Незаконченное преображение - страница 6 на создание еврейского страны в Земле Израиля... [вступают в противоречие] с мессианскими целями иудейства — в том виде, как они выражены в Писании и других религиозных источниках» (Ravitzky 1996, 14). В собственном стремлении сохранить Незаконченное преображение - страница 6 классические, тысячелетние дела меж евреями и Землей Израиля, германские раввины старались также отвести от себя подозрения в нелояльности Германии. В собственной оппозиции национализму и сепаратизму сионистов они нередко ссылались на Незаконченное преображение - страница 6 пророка Иеремию, который призывал евреев стремиться к благополучию страны их проживания и не уклоняться от обязанностей, накладываемых на их этой государством.

Те немногие раввины, которые поддерживали сионистов либо просто относились к ним снисходительно Незаконченное преображение - страница 6, постоянно подчеркивали практическую, внемессианскую природу поселений в Палестине, строительство которых ни при каких обстоятельствах не следует соотносить с способами Избавления. И вправду, они поддержали эти планы только поэтому, что не смогли предугадать в дальнейшем Незаконченное преображение - страница 6 ни внедрения силы, ни заявлений будущих теоретиков сионизма о прямой связи заселения Земли Израилевой с Избавлением. Конкретно против такового поворота событий, приведшего к царящей сейчас посреди последователей национал-иудаизма вере Незаконченное преображение - страница 6 в рукотворную природу Избавления, пробовали предостеречь в свое время предтечи религиозного сионизма.

Раввин Нафтали Цви Иегуда Берлин (Нецив, 1817–1893), выдающийся религиозный авторитет и глава Воложинской ешивы в Рф, боялся брутальной реакции «других Незаконченное преображение - страница 6 народов», если евреи когда-либо станут соединять мессианские идеи с политикой. Признавая авторитет раввина Калишера, Нецив отторгал мессианское значение, которое тот приписывал первым поселениям Нового ишува: «Все эти [мессианские] дискуссии пошли только Незаконченное преображение - страница 6 оттого, что мудрец [Калишер] задумывался, что свет Избавления забрезжил при его жизни; но в наше время, когда мы подавлены Изгнанием и на нас обвалились новые преследования, мы не должны связывать идею Избавления с Незаконченное преображение - страница 6 заселением страны [Израиля]» (Ravitzky 1996, 3233).

Сейчас может показаться странноватым, что раввин Ицхак Яков Рейнес (1839–1915), основоположник движения Мизрахи, сейчас проникнутого духом происходящего на их очах Избавления, гневно обрушивался на тех, кто увязывал поселения в Палестине с Незаконченное преображение - страница 6 духовными чаяниями. Отлично осознавая, что подавляющее большая часть раввинов отторгают самое идею сионизма как страшную ложь, он утверждал, что «сионистская идеология лишена даже следа мыслях об Избавлении... Ни одно из сионистских Незаконченное преображение - страница 6 действий либо стремлений даже не припоминает о будущем Избавлении» (Ravitzky 1996, 34). В совместной декларации, подписанной Рейнесом и другими сионистскими раввинами в 1900 г., слышны защитные ноты: «Каждый, кто задумывается, что сионистская мысль так либо Незаконченное преображение - страница 6 по другому связана с будущим Избавлением и приходом Мессии, и потому считает ее противоречащей нашей святой вере, полностью заблуждается» (Ravitzky 1996, 34). Ясно, что увязывание сионистских планов с эсхатологической перспективой представлялось невообразимым даже для их Незаконченное преображение - страница 6 самых рьяных защитников. Они настаивали на том, что идет речь всего только о движении, стремящемся сделать лучше благосостояние евреев.

Одной из немногих мыслях, которую делили идеологи сионизма и раввины, было полное Незаконченное преображение - страница 6 отрицание мессианского значения сионизма. Атеисты открещивались от иудейства с его ожиданием Мессии, о котором они гласили с драматичностью и даже с презрением. «Нет у Израиля Мессии, так за работу же!» — призывал Незаконченное преображение - страница 6 поэт Бреннер в 1910 г. (Ravitzky 1996, 35). Активист движения Хибат Цион в Рф Перец Смоленскин (1842–1885) в 1881 г. предупреждал: «Если вы стремитесь основать колонии в Земле Израиля, идите от силы к силе!.. Но если Незаконченное преображение - страница 6 вы намереваетесь расчистить путь для Мессии, на вас нападут и верующие, и просвещенные [маскилим]» (Ravitzky 1996, 36).

Равицкий утверждает, что хасидская критика основывается на Традиции, по времени существенно предшествовавшей возникновению сионизма. Он считает, что сопротивление сионизму Незаконченное преображение - страница 6 отражает учение целого ряда хасидских ребе. Основываясь на этой традиции, 5-ый любавичский ребе Шалом Дов Бер Шнеерсон начал в 1899 г. лобовую атаку на сионизм, ссылаясь на идею о незыблемости Изгнания Незаконченное преображение - страница 6. Даже если б все сионисты вдруг стали благочестивыми, а их предприятие — просто осуществимым, Традиция все же воспрещала бы любые пробы ускорить Избавление. Запрещено было даже молиться за это очень рьяно, потому что только Бог может Незаконченное преображение - страница 6 решить, когда настанет подходящий момент для Избавления.

Логично, что Традиция воспрещает также хоть какое внедрение силы для ускорения Избавления. Избавление должно быть полным и окончательным — за ним не может Незаконченное преображение - страница 6 последовать новое порабощение. Это Избавление должно затмить то, что сделали Моисей и Аарон в Египте, а потом Ханания, Мишаэль и Азария в Вавилоне. Мессианские чаяния сформулированы в Традиции настолько категорически, что их нереально Незаконченное преображение - страница 6 выполнить никакими человеческими усилиями. Говоря словами раввина Якова Ицхака Рабиновича, ребе из Бялы (1847–1905):

«Сионисты также желают слиться против Бога и Его Мессии. Практически у народа Израиля нет худшего неприятеля, чем те, кто стремится Незаконченное преображение - страница 6 отнять у него чистую веру в то, что наше спасение и избавление выходят за рамки природы и людского постижения; что Бог, благословен Он, пристально смотрит за нами в Изгнании и что, в каком Незаконченное преображение - страница 6-то смысле, „В каждой неудаче их Он соболезновал“ (Исайя, 63:9)» (Ravitzky 1996, 18).

Отказ следовать за безбожниками в их попытках восстановления Земли Израиля был категорическим:

«Боже упаси, чтоб мы пошли за этими грешниками, стремящимися Незаконченное преображение - страница 6 к Избавлению естественным методом. Эти рвения запрещенны... Только акт раскаяния является допустимым средством приближения Конца, но собрать [изгнанников] и привести [народ Израиля в его страну] только в руке Божьей» (Ravitzky 1996, 18).

Раввин Незаконченное преображение - страница 6 Ицхак Йерухам Дискин (1839–1925), президент Еврейской юридической комиссии, учрежденной, чтоб разобраться в вопросах эксплуатации Земли Израиля, в 1917 г. резко осудил сионистское движение, которое в то время начинало распространять собственный контроль над всеми евреями Палестины:

«Глаза Незаконченное преображение - страница 6 всех евреев лицезреют, что сионисты не избраны Господом строить Его Землю и распространять Его наследство. Ибо ни на нас, ни на их [сионистов] не возложена задачка построения Дома Господня Незаконченное преображение - страница 6. Более того, он не может быть „построен“; напротив, они [сионисты] инициативно разрушают и уничтожают, принося большой вред и строя комплот против Бога, задавшись целью вполне искоренить все религиозные базы. Как обвинитель никогда не станет заступником Незаконченное преображение - страница 6, так и неприятели Сиона никогда не станут его почитателями» (Rosenberg, 368).

Хасидская символика нередко умаляет значение физической Палестины по сопоставлению с Землей Израиля как духовным понятием. В воображении хасидов, отвергающих модернизацию по Незаконченное преображение - страница 6 европейскому эталону и поэтому очень дальних от сионистских мыслях, ребе и его двор символически подменяют Землю Израиля и Иерусалим. Для их сионизм — это воистину сатанинское движение: он заменяет сверхъестественное естественным Незаконченное преображение - страница 6, религиозное — светским, а терпение и упование на Господа — политическими и военными действиями. Неприятие сионистских планов часто выражается образным языком большой красы и силы. Раввин Хаим Элазар Шапира, мункачский ребе (1872–1937), так описывал собственный визит Незаконченное преображение - страница 6 в Палестину:

«Когда я ехал в Святую землю, я произнес Искусителю перед отплытием из Стамбула: „Билет стоит недешево... Решай: либо ты едешь в Святую землю, а я остаюсь... либо ты остаешься, а Незаконченное преображение - страница 6 я пищу в Святую Землю...“ И он решил остаться... И я возрадовался собственному путешествию. Но как я достигнул Святой земли и увидел Искусителя стоящим в порту, я заорал в ярости: „Что ты тут делаешь Незаконченное преображение - страница 6? Разве не был должен ты остаться в Стамбуле?“ Он же отвечал мне: „Ты спрашиваешь, что я тут делаю? [и, цитируя из Писания, упрекнул меня] Этот жить пришел, а судить начал!“ (Бытие 19: 9). Здесь Незаконченное преображение - страница 6 мое обыденное жилище, а тот, с кем ты дискутировал в Стамбуле... только мой заокеанский посланник» (Ravitzky 1998, 41).

Любопытно, что мункачский ребе приравнивает сионизм к Сатане и толкует библейский стих «Разгневается Господь Незаконченное преображение - страница 6 на тебя, Сатана, разгневается на тебя Господь, избравший Иерусалим!» (Захария, 3:2) последующим образом: «Разгневается Господь на тебя, Сатана, разгневается на тебя Господь, на избравшего Иерусалим!» (курсив переводчика). Его абсолютное неприятие сионизма содержит в себе Незаконченное преображение - страница 6 и полное отвержение всех, кто сотрудничает с «этим сатанинским делом». Как и другие раввины, он лицезреет в сионизме серьезнейшую опасность: если евреи будут неверно считать, что, став сионистами, они сумеют оставаться евреями Незаконченное преображение - страница 6, это может их совсем отделить от Торы.

Выводы, изготовленные ребе из Мункача, усиливают обычное представление о том, что Избавление придет не естественным, а расчудесным методом. Делая упор на Традицию, в согласовании Незаконченное преображение - страница 6 с которой только праведные могут населять Землю Израиля, он постановил, что вещественное восстановление страны безизбежно приведет к ее духовному упадку и в конце концов к разрушению. Эта точка зрения, получившая еще большее распространение в Незаконченное преображение - страница 6 кругах харедим после 2-ой мировой войны, по всей видимости, показывает на некоторую постоянную составляющую в отношении приверженцев Традиции к Земле Израиля. Сионистов винят в «осквернении страны различного рода вещественными вещами Незаконченное преображение - страница 6, магазинами, мастерскими и фабриками» (Ravitzky 1996, 173).


Деяния сионистов

Так как сионизм был движением евро происхождения, обвинение в подражании другим народам стало одной из неизменных тем в критике сионизма, основанной на Торе. Внезапный поворот германских евреев в Незаконченное преображение - страница 6 сторону сионизма после прихода нацистов к власти вызвал взрыв горьковатого сарказма со сторона раввина Шимона Шваба, который потом принял роль в становлении и развитии германской ортодоксии в Нью-Йорке:

«Сегодня еврей-либерал Незаконченное преображение - страница 6, до этого считавший Штутгарт „своим“ Иерусалимом, подписывается на сионистский листок, проповедующий иную форму ассимиляции: полное национальное сходство с другими народами. Другими словами, это та же самая древняя хорошая ассимиляция Незаконченное преображение - страница 6, призрачное решение, ведущее к высокомерию и не угрожающее нашему комфорту, так как не признает и не почитает Божественную волю. Сион, ранее выкинутый из молитвенников, сейчас вписывается в эмиграционные паспорта... Внуки тех, кто Незаконченное преображение - страница 6 воспретил упоминание Иерусалима в собственных синагогах, сейчас толпятся у входа в английские представительства [где выдавалось разрешение на заезд в Палестину]» (Schwab, 15).

Меж Сциллой нацистской опасности и Харибдой сионистского соблазна Шваб призывает собственных собратьев-евреев «вернуться Незаконченное преображение - страница 6 на свою Родину — к Торе» (Schwab, 123).

В период меж глобальными войнами Хофец Хаим предупреждал, что, если еврейские деятели не последуют советам Традиции, они поставят под опасность всех евреев. Он напоминал, что Незаконченное преображение - страница 6 мудрецы эры римского владычества с целью найти верный метод контакта с имперскими властями изучали библейскую историю о встрече Якова со своим братом Эсавом:

«В наше время Тора везде лишена собственной Незаконченное преображение - страница 6 славы… В политических делах, затрагивающих весь люд, люди не полагаются на слова Торы: объяснение этих вопросов доверяют проф политикам и литераторам. Они стали вождями нашего поколения. Из какого же источника они черпают свои Незаконченное преображение - страница 6 политические теории? Из собственной своей торы: „Давайте станем, как все народы“. Они презирают Божественную Тору» (Wasserman 1976, 26).

«Если мы не сохраним Тору, ни правительство, ни язык не сохранят нас», — писал Хофец Хаим Незаконченное преображение - страница 6. «Неужели наша кровь лилась в течение 18-ти веков во имя того, чтоб догнать какую-нибудь Болгарию?» — вопрошал он насмешливо (Rosenberg, 476).

Завоевание Болгарией политической независимости в 1908 г., после веков зависимости от Османской империи Незаконченное преображение - страница 6 вдохновило многих сионистов, в том числе Элиэзера Бен-Иегуду, основоположника современного иврита и заклятого неприятеля иудейства (Kuzar; Ben-Yehuda). Раввин Домб, ветеран борьбы с сионизмом, подхватывает данную тему в собственном труде «Превращение »:

«Совершенно абсурдно считать Незаконченное преображение - страница 6, что мы так мучались и возлагали надежды в протяжении 2000 лет, возносили такие прочувствованные молитвы только для того, чтоб в конце концов играть в мире такую же роль, как Албания либо Гондурас. Не Незаконченное преображение - страница 6 верхушка ли тщеты — веровать, что все потоки крови и слез, которым мы сами стали очевидцами, не говоря уже о свидетельствах наших протцов, проливались ради обретения такового рода государственного существования, которого, к Незаконченное преображение - страница 6 примеру, румыны и чехи достигнули с огромным фуррором и без всех этих изготовлений?» (Domb, 14–15)

Раввин Вассерман, ученик Хофец Хаима, также указывал, что в еврейском национализме нет ничего нового, что это только имитация Незаконченное преображение - страница 6 евро опыта: итальянский национализм черпал вдохновение из истории Рима, а ссылки на греческую античность были призваны оправдать создание современного греческого страны.

Пытаясь разоблачить настоящие цели сионизма, раввин Вассерман указывал на Незаконченное преображение - страница 6 почтение, с которым Тора предписывает относиться к неевреям, и опирался при всем этом на комменты Нахманида к стихам 20, 10 и 22, 20 Книжки Финала. 30 6 стихов в Торе призывают евреев относиться с почтением ко всем людям, в особенности Незаконченное преображение - страница 6 к инородцам. С другой стороны, Тора очень сердито гласит о евреях-безбожниках: «Они ужаснее собак...

Таким макаром, мы лицезреем, что само по себе происхождение человека для Торы лишено ценности, и, как Незаконченное преображение - страница 6 следует, государственная мысль — это менее чем современный кумир...» (Wasserman 1976, 30). Это осуждение сионизма, сформулированное всего за пару лет до начала расового геноцида евреев, ориентировано против основ еврейского национализма.

Стратегия возвращения в Святую землю Незаконченное преображение - страница 6, выдвинутая Хофец Хаимом, по собственному общему настрою припоминает слова пророка Иезекиеля:

«И возьму вас из народов, и соберу вас из всех государств, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас Незаконченное преображение - страница 6 водою чистою, и очиститесь вы от всей гнусны вашей; и от всех кумиров ваших очищу вас. И дам вам сердечко новое и дух новый вложу в вас. И удалю из плоти вашей сердечко каменное, и Незаконченное преображение - страница 6 дам вам сердечко из плоти. И дух Мой Я вложу в вас; и сделаю, что законам Моим следовать будете и уставы Мои соблюдать будете и поступать по ним. И поселитесь на Незаконченное преображение - страница 6 земле, которую отдал Я отцам вашим; и будете Мне народом, и Я буду вам Богом» (Иезекииль 36: 24–28).

Моральное перерождение и возвращение к Богу сразу и средство, и цель возвращения евреев в Святую Незаконченное преображение - страница 6 землю, тогда как сионистское искушение — ловушка, которая продлит Изгнание, а не покончит с ним.

Хофец Хаим иллюстрирует этот момент, цитируя обширно известную посреди евреев Пасхальную Агаду. Во время пасхальной трапезы поются Незаконченное преображение - страница 6 гимны, восхваляющие Божественное Провидение и Его милости. Гимн Даену («Нам было бы достаточно») провозглашает: «Если бы Он только отдал нам Тору, но не привел нас в Землю Израиля — нам этого было бы достаточно». Хофец Незаконченное преображение - страница 6 Хаим показывает на то, что Агада не гласит: «Если бы Он привел нас в Землю Израиля, но не отдал нам Тору — нам этого было бы достаточно». Из этого он делает вывод, что Незаконченное преображение - страница 6, какие бы усилия ни прилагали сионисты, евреи не сумеют крепко основаться в Израиле, не проживая в согласовании с Торой. Его ученики замечали, что конкретно Хофец Хаим указал на эту принципную невозможность Незаконченное преображение - страница 6, которая разъясняет враждебность к сионизму, возникшую у сторонников Традиции практически с момента его зарождения. «Без Торы мы и десятилетия не сможем прожить как евреи; в то же время мы прожили без Земли Израиля две Незаконченное преображение - страница 6 тыщи лет» (Wasserman 1976, 33). Ни раввины, ни безбожники-сионисты не приняли идеи раввина Кука, для которого сионизм был тем «белым ослом», на котором по традиции Мессия должен въехать в Иерусалим.

Повсевременно подчеркивается как Незаконченное преображение - страница 6 духовная, так и физическая опасность, заложенная в сионистском проекте. В статье видного противника сионизма, размещенной посреди 1940-х гг. в процессе дебатов о будущем Палестины, можно прочитать:

«В Израиле восстали сионисты. Они прониклись Незаконченное преображение - страница 6 чуждыми мнениями и пробуют приблизить Конец, используя неверное представление о земном избавлении средством власти и снисхождения других народов... Они прибыли в Святую землю и подняли знамя мятежа против Королевства Небесного Незаконченное преображение - страница 6... Они не брезгуют самыми мерзкими средствами, желая убить нашу святую Тору и людскую мораль вообщем... Они посеяли таковой раздор меж нами и нашими соседями-арабами, что ишув мучается от беспорядков, и Незаконченное преображение - страница 6 льется еврейская кровь, да отомстит за нее Всевышний... Наша святая Тора учит, что в Изгнании, до прихода Мессии, да придет Он скоро, в наши деньки, у нас не должно быть никаких интересов в Незаконченное преображение - страница 6 политической сфере. Такая позиция никак не может вернуть против нас наших арабских соседей. В Изгнании мы желаем только жить, выполняя заповеди нашего Творца, благословенно имя Его; и у нас нет никакой предпосылки жить Незаконченное преображение - страница 6 в нашей Святой земле, не считая как для роста ее святости и выполнения заповедей, которые можно исполнить только здесь» (Ravitzky 1996, 62).

Как замечает Равицкий, совсем не раввины выдумали концепцию «Изгнания в Земле Израилевой», принятую Незаконченное преображение - страница 6 сейчас многими харедим. Она была предложена одним из идеологов еврейского Просвещения из Рф Иегудой Лейбом Гордоном, требовавшим, чтоб сионистское поселение вполне освободилось от иудейства, которое, по его воззрению, представляло собой еще больше Незаконченное преображение - страница 6 тяжкое иго, чем подчинение другим народам. Он остерегал собственных последователей, что «Изгнание под властью Израиля еще тяжелее для нас, чем Изгнание под властью других народов мира» (Ravitzky 1996, 150). Любопытно, что тут термин Незаконченное преображение - страница 6 «Израиль», воспринимаемый как комплекс иудейских законов и обычаев, воспринимает в атеистическом миропонимании резко нехорошую расцветку.

Жизнь в Израиле никогда не была легка. Существование сотен тыщ йордим, другими словами евреев, покидающих Израиль, подтверждает Незаконченное преображение - страница 6, что жизнь в других странах всегда была для евреев правомерной. Авинери припоминает нам:

«Еврейская диаспора появилась не только лишь в итоге насильного переселения и изгнания евреев из их страны при Навуходоносоре, Тите Незаконченное преображение - страница 6 и Адриане; процветавшие еврейские общины в Александрии и Вавилоне существовали — по последней мере, частично — благодаря этим же самым процессам, которые позже привели к концентрации настолько огромного числа израильтян в определенных Незаконченное преображение - страница 6 кварталах Нью-Йорка и Лос-Анджелеса. Тогда, как и сейчас, жизнь в Израиле была тяжела... Жизнь в изгнании высвобождает от многих из этих обременительных тягот» (Avineri 1981, 226).

Авинери просто соглашается, что не следует презирать жизнь за Незаконченное преображение - страница 6 пределами Израиля, где жизнь, обычно, легче и комфортней. Он признает и то, что израильское общество все охотнее подражает зарубежным моделям культурного, общественного и экономического развития. Но для Авинери схожее Незаконченное преображение - страница 6 «извращение» сионизма значит «возвращение галута в еврейское государство». Другими словами, отрицание галута основоположниками Израиля обернулось восхищением им со стороны их потомков. Противники сионизма усматривают в этом предзнаменование краха идейных карточных домиков, подпирать Незаконченное преображение - страница 6 которые обходится все дороже.

В то же время число евреев, прибывших в страну по идейным причинам, в протяжении всей истории сионизма остается довольно умеренным.

«Замечательно, что провозглашенное Бен-Гурионом „собрание изгнанников“, по всей видимости Незаконченное преображение - страница 6, завлекает только тех евреев, чьи доверчивые разумы сделали их легкой добычей цветистых сионистских басен. Эти идеи не имели фуррора посреди евреев цивилизованных государств, таких, как Англия и США. Им сионизм не Незаконченное преображение - страница 6 мог предложить ничего взамен вещественных преимуществ, которыми они уже располагали в большем обилии и безопасности» (Domb, 17–18).

Иммиграция около миллиона русских евреев в конце ХХ в. подтверждает этот диагноз: они бежали от политической непостоянности и Незаконченное преображение - страница 6 вещественных лишений, последовавших за развалом русского режима, в то время как Правительство Израиль интенсивно уверяло другие страны не принимать их.

Самым суровым обвинением против сионизма остается его нерелигиозный нрав. Сионизм, по Незаконченное преображение - страница 6 воззрению его критиков, упрощает и делает естественным игнорирование иудейства. Некие говорят, что ассимиляция евреев в Израиле входит очень далековато и оттого не поддается исправлению: для многих светских израильтян быть евреем значит просто Незаконченное преображение - страница 6 жить в Израиле и гласить на иврите. Такие критики веруют, что сионизм, притворяясь «еврейским», подрывает базы иудейства еще эффективнее, чем Просвещение (Domb, 7).

В Традиции Изгнание играет роль исцеления и даже очищения. Сказка, приписываемая Незаконченное преображение - страница 6 раввину Йосефу Хаиму Зонненфельду (1848–1932), одному из столпов антисионистского сопротивления, вскрывает логику, стоящую за ожиданием Избавления:

«Жил когда-то королевский отпрыск, совершенный во всем, возлюбленный отпрыск собственного отца. В один прекрасный момент он Незаконченное преображение - страница 6 захворал. Правитель здесь же созвал к ложу хворого отпрыска самых наилучших докторов. Может ли этот красивый отпрыск попросить собственного отца и докторов освободить его от поликлиники и отпустить домой? Вроде Незаконченное преображение - страница 6 бы ни велико было их сострадание, они не позволят ему покинуть поликлинику, пока он не вылечится полностью»… «Именно это случилось с нами, — продолжает Зонненфельд. — Люд Израиля находится конкретно в таком положении. Господь выгнал Незаконченное преображение - страница 6 нас из-за наших грехов, и Изгнание — это поликлиника для еврейского народа. Нереально представить для себя, чтоб мы опять заняли свою землю, пока мы не полностью исцелились. Бог хранит и Незаконченное преображение - страница 6 защищает нас, посылая нам свои „целительные“ тесты в четком согласовании с подходящей дозой. Мы убеждены, что, когда мы на сто процентов исцелимся от грехов, Бог не будет канителить ни секунды, а здесь же Незаконченное преображение - страница 6 выручит нас Сам. Как мы можем спешить покинуть поликлинику перед лицом смертельной угрозы, нависшей над нами, упаси Господь? Мы ждем Избавления, которое на сто процентов исцелит нас; мы не желаем ворачиваться Незаконченное преображение - страница 6 в королевский дворец, не выздоровев, избави Бог» (Rosenberg, 441).

Пассивность, в какой винят верующих евреев, существует в главном в восприятии тех, кто плохо знаком с их убеждениями. По сути многим харедим приходится повсевременно собирать свои Незаконченное преображение - страница 6 духовные силы, чтоб не поддаться искушению национализма. Чтоб поддержать свое упование на милость Господа, они стремятся жить по правде Торы, полагая, что каждое доброе дело отзывается на судьбе всего мира. Каждый поступок Незаконченное преображение - страница 6, даже самый малозначительный, будет взвешен Всевышним, когда будет решаться вопрос об окончательном Избавлении. «Не следует мыслить, что униженность народа Израиля посреди других народов и длительность Изгнания могут считаться злой судьбой». Традиция не рассматривает Незаконченное преображение - страница 6 историю евреев как фатальное вращение колеса удачи, но утверждает, что «судьба» евреев зависит только от оценки их поступков на Небесах (Rosenberg, 361). В этом свете еврейское обычное миропонимание, вопреки принятым стереотипам, представляется прямой Незаконченное преображение - страница 6 противоположностью фатализму.

Сионисты же считают, что евреи были изгнаны со собственной Родины в итоге политической ошибки и военного поражения; сионисты предлагают поправить эту, как им представляется, историческую несправедливость в рамках Незаконченное преображение - страница 6 истории, а не в лоне иудейства. Конкретно тут заложено ядро духовного противоборства, связанного с возвращением евреев в Землю Израиля. Не полагаясь на молитвы, сионисты не только лишь обратились к физическому труду, да и Незаконченное преображение - страница 6 к вооруженной борьбе, которая скоро стала во главу угла всего сионистского предприятия в Святой земле.


Глава 4

Применение силы

...ибо не силою крепок человек.

Самуил 1, 2:9

Сила и ее применение Торе не чужды Незаконченное преображение - страница 6. Пятикнижие и некие книжки пророков, к примеру, Книжки Иисуса Навина и Арбитров, полны батальных сцен. В Библии Израиль завоеван методом, который никак не может быть назван мирным. Все же Традиция, не склонная прославлять войны Незаконченное преображение - страница 6 и воинов, именует основной предпосылкой библейских побед не военное приемущество, а верность Богу. После разрушения Второго Иерусалимского Храма римлянами жизнь евреев перетерпела коренные конфигурации, в множестве которых был и принципный отказ от внедрения Незаконченное преображение - страница 6 силы. Исходя из убеждений иудейства утрата Храма положила конец всей структуре принятия решений, разрешающей военные деяния. Разрушение Иерусалима верно обусловило на все следующие столетия позицию еврейского права и еврейской морали Незаконченное преображение - страница 6 относительно внедрения силы, вооруженного сопротивления и Земли Израиля.


Иудейство и миролюбие

Мир и миролюбие — фундаментальные ценности обычного еврейского миропонимания. Оно толкует разрушение Храма и последовавшее за ним Изгнание как Божественное наказание за Незаконченное преображение - страница 6 совершенные евреями грехи. В рамках этой концепции 2-ой Храм был разрушен римлянами за глупую вражду, царившую меж самими евреями; 1-ый Храм был разрушен вавилонянами за язычество, кровопролитие и нелегальные половые связи.

Согласно Незаконченное преображение - страница 6 Талмуду, римская осада Иерусалима в I в. н. э. расколола население городка. Мудрецы склонялись к переговорам и компромиссу, в то время как враждебно настроенные зелоты организовали вооруженное сопротивление. Следуя логике, которая не много поменялась со Незаконченное преображение - страница 6 временем, восставшие отрезали для себя пути к отступлению, спалив городские склады зерна, где, по утверждению Талмуда, хранилось еды на 20 один год осады:

«Мудрецы произнесли им [бунтовщикам]: Выйдем и заключим с Незаконченное преображение - страница 6 ними [с римлянами] мир. Те не позволили им. Они произнесли мудрецам: Выйдем и начнем с ними битву. Произнесли [мудрецы] им: Это дело не будет воспользоваться помощью [Небес]. Восстали бунтовщики и сожгли те Незаконченное преображение - страница 6 склады пшеницы и ячменя, и наступил голод [в городе]» (ВТ, тр. Гитин, 56а).

Традиция осуждает приверженцев вооруженной борьбы, превознося группу мудрецов, отмежевавшихся от защитников городка. Некие традиционные толкователи Талмуда — такие, к Незаконченное преображение - страница 6 примеру, как Овадия Сефорно из Италии (1470–1550), — обрушиваются на приверженцев вооруженной борьбы в в особенности сильных выражениях: «Если бы бунтовщики послушали раббана Йоханана бен Закая, Иерусалимский Храм не был бы разрушен» (Сефорно). Беря во внимание Незаконченное преображение - страница 6 главную роль Храма в еврейском сознании, это обвинение представляется очень весомым. В протяжении веков оно использовалось как предостережение против хоть какого искушения организованного внедрения силы. Комментарий Сефорно отражает общий подход Устной Незаконченное преображение - страница 6 Торы к этому вопросу. Мишна определяет «сильного» как человека, властвующего над своими побуждениями и страстями

niderlandskie-antilskie-ostrova-doklad.html
niderlandskoe-iskusstvo-16-v-piter-brejgel-starshij-doklad.html
nie-raboti-ministerstvo-obrazovaniya-i-nauki-rf-saratovskij-gosudarstvennij-tehnicheskij-universitet-doklad-na-temu-idejnaya-borba-cerkovnij-raskol-xvii-veka.html